张圣君，永泰称之“圣君”，而闽南一带多称之“法主公”。为什么称谓会有不同？
▲张圣君母殿方壶岩双轮驱动最根本的原因是张圣君有两个师承，他的法术是双引擎驱动，一个是佛教的瑜珈派，一个是巫教的闾山派。瑜珈派把得道之士称之“圣君”，后者则把得道之士称之“法主”。关于张圣君和瑜珈派关系，详见《张圣君与孙大圣》；关于张圣君和闾山派关系，详见《张圣君和闾山派》。
法主公由来
“法主”意为“法术之主”，指掌握高深道法、能驱邪镇煞的祖师。凡是法主，必擅长符咒、驱邪、治病、祈雨等法术。没有神通广大、护佑百姓的能力，难称法主。
张圣君被称法主，实至名归。张圣君被民间称为“监雷御史”，意即其能呼风唤雨，保境安民。张圣君的传说都围绕斗法降妖和护佑农耕，如智斗五通鬼，赤水斩蛇、石壁犁沟之类。
“公”是民间对神明的一种尊称。如“土地爷”称“土地公”，闽南的“保生大帝”称“大道公”。
▲方壶岩
法主和法院
闾山派把其科仪的象征性空间称为“闾山大法院”。“闾山大法院”的原意只是法主信仰的虚拟场域，并非实际庙宇。但实际上有宫庙认虚为实，自封“闾山大法院”，比如我国台湾省台中市的“玉敕闾山大法院”。
闾山派在“开坛”、“过火”、“驱煞”等科仪中，法师需向“闾山大法院”奏告，并请法主授权行法，形成“法院-法主-法师”的层级结构。在这里，法主即体现为“道法之主”，是施法的授权者。闾山法师使用的法器，如法铃、法剑、法印，都被认为由法主公所赐，象征其执法的合法性，其最终权力源自“闾山大法院”。
关于张圣君和闾山的渊源，有张圣君求法闾山的故事，详见《闽都别记》一书，来。《张圣君法术引擎：神秘的闾山派》有撮要介绍。
▲方壶岩天池
其他法主
闾山派被尊为“法主”的神明还有：
许逊：许真君，道教净明道祖师，闾山派亦奉其为法主，称“许法主”，主司斩蛟治水、驱瘟禳灾。
陈靖姑：临水夫人，也被称为“陈法主”，主司护胎救产、驱邪镇煞。陈靖姑的结义姐妹林九娘、李三娘，有时也被赋予“法主”职能，协助行法。
张圣君结拜兄弟。在闽南，张圣君、萧圣君、章圣君常被合称“法主三圣”，共同承担“法主”职能，共享驱邪、护法的神格。
闾山派之外，有的也把神祇纳入法主体系。比如佛教的普庵祖师，传说精通符咒驱邪，闽南驱瘟镇煞科仪中也奉其为“普庵法主”。
多余的话
称神为“公”，是人神相处的一种策略。百姓为了拉近和神的关系，称之“公”。百姓更是希望借助标签效应，让神认真履职，努力当个好家长。民间把县官称“县太爷”。一边是“公”，一边是“爷”。百姓对神的期望就和对父母官的期望一样，希望他们为神/官一任，造福一方。